Contactez-nous

Am Sonntag, den 23. März 2025, hielt Bischof Jean-Pierre Delville eine Fastenzeit-Konferenz mit dem Titel "Hoffnung: Ist sie für heute oder für morgen?" in der Kathedrale von St. Paul in Lüttich. Den vollständigen Text dieser Konferenz finden Sie in diesem Artikel.

Liebe Brüder und Schwestern,

Hoffnung: Ist sie für heute oder für morgen? Ich glaube, dass die Hoffnung heute mit der Hoffnung beginnt, sich jedoch morgen und in der Zukunft durch die Hoffnung entfaltet. Ich unterscheide daher zwischen Hoffnung und Erwartung. Es ist eine Frage der unterschiedlichen Zeiträume, der nahe Zeit für die Hoffnung und der langen Zeit für die Erwartung; aber es ist auch eine Frage des unterschiedlichen Vorgehens: Hoffnung beruht zunächst auf meinen eigenen Kräften, während die Erwartung von der Gnade Gottes abhängt, die uns angeboten wird. Die Erwartung ist eine Begegnung zwischen unseren Erwartungen und der Gnade Gottes. Die Erwartung ist keine menschliche Tugend, sondern eine theologische Tugend, das heißt eine Tugend, die Gott als Objekt hat und uns von Gott spricht.

Hoffnung und Erwartung

Hoffnung beginnt mit unseren materiellen Wünschen und persönlichen Erwartungen, zum Beispiel geheilt zu werden, ein besseres Einkommen zu haben, eine bessere berufliche Situation zu erreichen. Wenn wir Hoffnung haben, möchten wir, dass unsere Hoffnung sofort erfüllt wird. Aber das ist nicht immer der Fall. Hoffnung unterliegt dem Gesetz "alles sofort" und dem Gesetz des Stärkeren. Letzteres fördert den Egoismus und sogar die Verachtung des anderen. Unsere Erwartungen kommen aus unserer Natur und unseren Schwächen. Oft sind unsere Erwartungen begrenzt, wir wagen es nicht, von wahrem Glück zu träumen, geschweige denn von ewigem Glück; wir werden resigniert, materialistisch, ohne Weitblick und ohne Traum.

Dies ist besonders in der internationalen politischen Situation sichtbar. Die belgische Gesellschaft leidet unter einer Krise des Individualismus, die die am meisten benachteiligten Menschen auf die Straße treibt. Diese Krise führt zum Drogenmissbrauch, der als Ausweg konsumiert wird, um Probleme zu vergessen und ein sofortiges Wohlgefühl zu erleben. Der Drogenhandel führt zu Gewalt in der Gesellschaft, wie kürzlich in der Hauptstadt unseres Landes zu beobachten war. Es gibt eine Hoffnung, die Situation zu verändern, aber es ist nicht einfach mit unseren eigenen Kräften.

Die Fastenzeit lädt uns zu einer anderen Logik ein: der Bekehrung zur Erwartung. Ist diese Bekehrung eine Utopie? Nein! Sie führt über eine Bekehrung zu Gott und zu unserem Nächsten. Die Erwartung ist eine Begegnung zwischen unseren Erwartungen und der Gnade Gottes. Die Erwartung unterscheidet sich von der herrschenden Gleichgültigkeit und den materiellen Interessen, bleibt aber in der Realität verankert.

Die Erwartung ist mit dem Glauben verbunden: „Der Glaube ist eine Art, das zu besitzen, was wir erhoffen, ein Mittel, um Dinge zu erkennen, die wir nicht sehen“ (Hebr 11,1). Deshalb brauchen wir eine äußere Kraft, eine Gnade, die uns übersteigt, ein Wunder, das uns wieder aufrichtet und uns in Bewegung setzt. Diese Gnade ist die Erwartung, die von Gott gegeben wird. Sie stammt aus seinem Wort, das neue Horizonte in unserem Leben öffnet.

Der Weg der Fastenzeit, Schmelztiegel der Erwartung

Um diese Gnade und diese Erwartung zu empfangen, brauchen wir Gebet, Fasten und Almosen, wie es im Evangelium am Aschermittwoch (Mt 6,1-6.16-18) verkündet wird. Gebet, Fasten und Almosen sind die Steine des Wartens, auf denen die Erwartung verankert wird.

Durch das Gebet erkennen wir unsere Schwächen und erwarten von Gott Hilfe. Wir verlassen unseren Egoismus, um dem Anderen zu vertrauen. Wir erweitern unser Gebet auf die Bedürfnisse der anderen und schaffen eine unsichtbare Solidarität mit ihnen. Wir öffnen die Tür für Gott, damit er in unser Herz wirken kann, das wir ihm öffnen.
 

Durch das Fasten beherrschen wir die Wünsche nach sofortiger Befriedigung unserer Körper, wir öffnen unseren Geist für das Geschenk Gottes und finden unsere Nahrung in seinem Wort.
 

Durch Almosen und Solidarität mit den Armen bieten wir unsere materiellen und geistigen Güter dem anderen an, wir engagieren uns auf einem Weg der Fürsorge und Freundschaft, wir setzen den anderen in Bewegung und empfangen die Freude in unserem Herzen. „Säen wir Solidarität, kultivieren wir Erwartung“, heißt es im Thema der Fastenkampagne, die von Entraide et Fraternité besonders zugunsten der Bevölkerung in Peru und anderen Ländern des Südens gefördert wird. Mgr Isaac Martinez Chuquizana, Bischof von Cajamarca, schreibt uns: „Cajamarca ist reich an Kultur und materiellen Gütern, aber Armut, Ausgrenzung und Diskriminierung werden von der gesamten Bevölkerung gespürt.“ Die Erwartung und Solidarität der christlichen Gemeinschaften, die in einer gewalttätigen und armen Gesellschaft leben, sind für uns ein Ansporn, ihnen zu helfen und sie zu lieben.

Das Gleichnis vom verlorenen Sohn und die Erwartung

Der Sinn der Erwartung wird besonders durch das Gleichnis vom verlorenen Sohn (Lk 15,11-32) gegeben, das wir nächsten Sonntag in der Messe am vierten Fastensonntag hören werden.

Da erzählte Jesus ihnen dieses Gleichnis:
„Ein Mann hatte zwei Söhne.
Der jüngere sagte zu seinem Vater:
‘Vater, gib mir den Teil des Erbes, der mir zukommt.’
Und der Vater teilte sein Vermögen unter ihnen.
Nach wenigen Tagen sammelte der jüngere Sohn alles, was er hatte,
und zog in ein fernes Land,
wo er sein Vermögen in einem ausschweifenden Leben verschwendete.
Als er alles ausgegeben hatte,
kam eine große Hungersnot über dieses Land,
und er begann in Not zu geraten.
Da ging er hin und ließ sich von einem Einwohner dieses Landes anstellen,
der ihn auf seinen Feldern die Schweine hüten ließ.
Er hätte sich gerne mit den Schoten gefüllt, die die Schweine fraßen,
aber niemand gab ihm etwas.
Da ging er in sich und sagte:
‘Wie viele Tagelöhner meines Vaters haben genug Brot,
und ich hier sterbe vor Hunger!
Ich werde aufstehen und zu meinem Vater gehen
und ihm sagen:
„Vater, ich habe gegen den Himmel und gegen dich gesündigt.
Ich bin nicht mehr würdig, dein Sohn genannt zu werden.
Behandle mich wie einen deiner Tagelöhner.“
Er stand auf und ging zu seinem Vater.
Als er noch weit entfernt war,
sah ihn sein Vater und hatte Mitleid mit ihm;
er lief ihm entgegen, fiel ihm um den Hals
und küsste ihn.
Der Sohn sagte zu ihm:
‘Vater, ich habe gegen den Himmel und gegen dich gesündigt.
Ich bin nicht mehr würdig, dein Sohn genannt zu werden.’
Aber der Vater sagte zu seinen Knechten:
‘Holt schnell das schönste Gewand und zieht es ihm an,
setzt ihm einen Ring an den Finger und Sandalen an die Füße,
holt das Mastkalb, schlachtet es,
lasst uns essen und fröhlich sein,
denn mein Sohn, der war tot,
und er ist wieder lebendig geworden;
er war verloren und ist wieder gefunden worden.’
Und sie fingen an zu feiern.
Der ältere Sohn war aber auf dem Feld.
Als er zurückkam und sich der Wohnung näherte,
hörte er Musik und Tanz.
Er rief einen der Knechte und fragte, was das zu bedeuten habe.
Der Knecht antwortete ihm:
‘Dein Bruder ist zurückgekommen,
und dein Vater hat das Mastkalb geschlachtet,
weil er seinen Bruder gesund wiedergefunden hat.’
Da wurde der ältere Sohn zornig
und wollte nicht hineingehen.
Sein Vater ging hinaus und bat ihn.
Aber er antwortete und sagte zu seinem Vater:
‘Siehe, ich habe dir so viele Jahre gedient,
und nie habe ich dein Gebot übertreten;
und mir hast du nie einen Bock gegeben,
damit ich mit meinen Freunden fröhlich sein könnte.
Nun aber, da dieser dein Sohn gekommen ist,
der dein Vermögen mit Huren verschwendet hat,
hast du für ihn das Mastkalb geschlachtet.’
Der Vater aber sagte zu ihm:
‘Mein Sohn, du bist allezeit bei mir,
und alles, was mein ist, ist auch dein.
Wir mussten aber fröhlich sein und uns freuen,
denn dieser dein Bruder war tot und ist wieder lebendig geworden;
er war verloren und ist wieder gefunden worden.’

(Lk 15,11-32)

Jesus zeichnet die sehr menschliche Geschichte eines jungen Mannes, der sein Leben allein gestalten will und seinen Vater, sein Zuhause und seine Familie verlässt. Dieser junge Mann hat eine Hoffnung im Leben: die Welt zu sehen, zu reisen, sich zu amüsieren. Aber schließlich versinkt er in Elend und Verzweiflung. Es ist in dieser Armut, dass die Hoffnung geboren wird. In diesem Kontext kehrt der junge Mann zu sich selbst zurück; es ist ein Schritt der Bewegung, der Umkehr und der Hoffnung; „er sagte sich: Ich werde aufstehen und zu meinem Vater gehen“: der Sohn beschließt, zurückzukehren und in Gemeinschaft mit seinem Vater zu treten. Aus seiner Erwartung heraus kehrt er sich zur Hoffnung. Hoffnung entsteht im Herzen der Verzweiflung und im Herzen desjenigen, der betet und sich an Gott wendet. Dann wird die Hoffnung konkret. Der junge Mann kehrt zu seinem Vater zurück. Doch, Überraschung, „als er noch weit entfernt war, sah sein Vater ihn und war von Mitleid ergriffen: Er lief ihm entgegen, fiel ihm um den Hals und küsste ihn“. Wir sehen, dass auch der Vater in der Hoffnung war, er wartete auf seinen Sohn, er sah ihn von weitem, er war von Mitleid ergriffen und seine Hoffnung wurde erfüllt. „Er sah ihn“: Im Evangelium bedeutet das Wort „sehen“ oft „in die Tiefe sehen“, über das Sichtbare hinaussehen; es ist ein bisschen wie wenn man ein Problem hat, das einen quält, und dann die Lösung findet; man sagt: „Ah, jetzt sehe ich es“. Der Vater sah seinen Sohn in die Tiefe, er las in seinem Herzen. Der Vater fiel seinem Sohn um den Hals und küsste ihn: der Vater stellt also die gebrochene Beziehung wieder her und schafft die Gemeinschaft. Er lässt seinen Sohn prächtig kleiden, gibt ihm einen Ring, ein Zeichen des Bundes, und veranstaltet ein Fest zu Ehren seines Sohnes, wobei er auch die Diener einbezieht. So führt die erfüllte Hoffnung zu einer neuen Gemeinschaft. Da kommt der ältere Sohn; er ärgert sich über seinen Vater, weil er den jüngeren Sohn so willkommen heißt. Er wirft seinem Vater vor, ihm nie ein Zicklein zum Feiern mit seinen Freunden gegeben zu haben. Doch auch er hatte seinen Teil des Erbes erhalten: Er hätte etwas damit machen können. Aber er hatte keine Erwartung, keine Hoffnung. Da lässt ihn sein Vater erkennen, was geschehen ist. Er sagt zu ihm: „Dieser mein Sohn war tot und ist wieder lebendig geworden; er war verloren und ist wiedergefunden worden“. Hoffnung hat Leben gegeben und das Wiederfinden bewirkt. Der Vater in der Parabel ist das erneuerte Bild des Vaters Gottes.

So entsteht die Hoffnung in unserem Leben, im tiefsten Moment unserer Verzweiflung und Prüfungen; aber sie ist auch im Herzen Gottes, der möchte, dass jeder Mensch ein jüngerer Sohn ist, der zu ihm, seinem Vater, zurückkehrt und ihn mit neuen Augen entdeckt. Es ist die aktive Hoffnung, die aus dem Herzen Gottes kommt. Es ist die Begegnung zwischen der Erwartung des Menschen und der Gnade Gottes.

Ein Beispiel der Hoffnung: Der Frieden in Mosambik

In diesem Zusammenhang möchte ich die Geschichte des Friedens in Mosambik erzählen:

Bischof Gonzalves, Bischof von Maputo in Mosambik, richtete einen Appell an die Gemeinschaft Sant'Egidio in Rom, sich für den Frieden in seinem Land zu engagieren. Zunächst antworteten sie ihm: „Aber das ist nicht unsere Berufung. Unsere Berufung ist der Dienst an den Armen.“ Er erwiderte: „Aber die Armen bei uns sind ärmer als bei euch! Und sie sind arm, weil es Krieg gibt! Wir müssen zuerst daran arbeiten, den Krieg zu beenden, und dann wird es möglich sein, gegen die Armut zu kämpfen.“ Sant'Egidio griff dann auf, indem es materielle Hilfe nach Mosambik sendete, mit Schiffen, die Container mit Lebensmitteln, Medikamenten und Kleidung brachten. Dies „startete die Pumpe“ für eine Annäherung zwischen der kommunistischen Regierung und der katholischen Kirche; danach sagte der Bischof: „Könntet ihr die Kontaktdaten des Oppositionsführers finden, der sich im Busch versteckt? Wir haben ihn gefunden und der Bischof konnte den Kontakt zu ihm herstellen. Daraufhin sagte er den Mitgliedern von Sant'Egidio: „Könntet ihr uns auch helfen, die kriegsführenden Parteien einander näherzubringen?“ Die Verhandlungen fanden in der Hoffnung auf die Zukunft des Landes und im Glauben an die evangelische Inspiration für den Frieden statt. Die Hauptakteure kamen dann nach Rom, wo sie drei Jahre lang Gespräche führten, bevor sie 1992 das Friedensabkommen erreichten. So ging man vom punktuellen Hoffnung zu einer Hoffnung, die durch den Glauben in die Tat umgesetzt wurde.

Der tätige Mystizismus

Dies könnte man den christlichen Mystizismus nennen, verwurzelt im Mystizismus der Propheten. Es ist ein „tätiger Mystizismus“, schrieb der Philosoph Henri Bergson in seinem Werk „Die beiden Quellen der Moral und der Religion“. Der Philosoph, der das Werk „Die kreative Evolution“ verfasst hatte, schließt sein Werk mit der Aussage, dass die Entwicklung der Menschheit auf zwei Grundlagen von Moral und Religion beruht: zuerst auf Gesetzen und Regeln, die es ermöglichen, Gerechtigkeit zu leben; dann auf dem tätigen Mystizismus, der seine Inspiration aus der Gegenwart Gottes in unserem Leben zieht und in kreatives Handeln mündet. Dieser Mystizismus ermöglicht es uns, Gott zu erfahren, er ist eine Spiritualität, die in der Arbeit ist und für alle offen ist. Die Mystiker, wie Moses, zeigen uns, dass Gott eine „tätige Liebe“ ist.

Daher sind die Mystiker einhellig darin, zu bezeugen, dass Gott uns braucht, wie wir Gott brauchen. Deshalb hat er uns nach seinem Bild erschaffen. „Warum sollte er uns brauchen, wenn nicht, um uns zu lieben?“, sagt Bergson. Daher erscheint die Schöpfung als „Gottes Unternehmen, um Schöpfer zu erschaffen, um sich Wesen anzueignen, die seines Liebens würdig sind“. Der Mystizismus legt die Vorstellung nahe, dass „das Universum nur der sichtbare und greifbare Aspekt der Liebe und des Bedürfnisses zu lieben ist“. Hoffnung ist unsere Antwort auf diese Liebe Gottes, die durch das gleiche zeigt, dass er auf uns hofft.

Die Katechumenen und die Annäherung an Ostern

Die Erfahrung der Katechumenen beeindruckt uns heute sehr. Sie werden immer zahlreicher. In den Briefen, die sie mir schreiben, sehe ich die Bedeutung der spirituellen Erfahrung, die sie angesichts der Prüfungen erleben. Wie einer von ihnen schreibt: „Jesus ist ein bisschen wie unser Nachtlicht in der Dunkelheit. Er erleuchtet uns den Weg, aber es ist nicht nur ein einfaches Nachtlicht, es ist ein Autolicht, das verhindert, dass die Dunkelheit uns verschlingt“.

Unser Fastenweg führt uns zum Ostersonntag, dem Tag der Auferstehung. Laut dem Evangelium nach Lukas beginnt dieser Tag mit einem Moment der Verzweiflung. Die Frauen, die zum Grab Jesu gehen, entdecken, dass das Grab leer ist und der Körper Jesu verschwunden ist (Lk 24, 1-12). Aber eine kleine Hoffnung lag in ihren Herzen, denn diese Frauen brachten Aromastoffe, um den Körper Jesu zu salben. Da hören sie die Worte von zwei Engeln: „Warum sucht ihr den Lebenden bei den Toten? Er ist nicht hier. Er ist auferstanden.“ Bei diesen Worten wird das Gedächtnis der Frauen erleuchtet und sie erinnern sich an die Worte, die Jesus gesagt hatte: „Der Menschensohn muss gekreuzigt werden und am dritten Tag auferstehen!“ Hoffnung entsteht also aus der Verbindung zwischen der spirituellen Begegnung und dem menschlichen Gedächtnis. So konnten die Frauen all dies den Jüngern erzählen.

Auch in unserem Leben entsteht Hoffnung durch den Aufprall zwischen unserer Erinnerung an die alten Dinge und dem Ereignis einer neuen und übernatürlichen Begegnung. Bewahren wir in unserem Gedächtnis, was wir empfangen haben, und die Worte, die Jesus gesagt hat; und vergleichen wir sie mit den neuen Realitäten, die wir erleben. So werden wir uns zur Hoffnung bekehren! Und wir werden entdecken, dass Hoffnung keine Grenzen hat. Sie verbreitet sich weltweit. Beten wir besonders für die vielen Katechumenen, die in der Osternacht getauft werden.

Schlussfolgerung

In all dem stellt der Herr die Hoffnung ins Zentrum unseres Lebens. Sie ist in unseren Herzen durch ihn verankert. Wie uns der Hebräerbrief sagt (Hebr. 6,19-20): „Diese Hoffnung halten wir fest wie einen sicheren und festen Anker für die Seele; sie geht hinein hinter den Vorhang, in das Heiligtum, wo Jesus für uns als Vorläufer eingetreten ist.“ Hoffnung basiert auf Christus, der in das Heiligtum des Himmels eingetreten ist, jenseits des Vorhangs, der die Welt Gottes unseren Blicken verbirgt. Dank ihm werfen wir den Anker in die göttliche Welt. Hoffnung ist ein Anker, der uns an Gott bindet in den Wirren des Lebens und den Stürmen der Welt. Sie ist das Symbol des geistlichen Lebens. Sie ist das Zeichen, dass Gott auf uns hofft, auf dich, auf ihn, auf mich.

Sie ist auf dem Logo des Heiligen Jahres zu sehen und vereint die Pilger um Christus. Kehren wir uns zur Hoffnung um!

Text: Jean-Pierre DELVILLE

Fußnoten 
 

[1] Bischof Isaac Martinez Chuquizana, Die Kirche von Cajamarca: brüderlich, solidarisch, partizipativ und evangelisierend, in Entraide et Fraternité, Teilen im Fasten. Feierideen 2025, S. 9.
[2] Henri Bergson, Die beiden Quellen der Moral und der Religion, 1967 (1932), S. 255.
[3] Henri Bergson, Die beiden Quellen der Moral und der Religion, 1967 (1932), S. 270.